思考,在數字媒介中

Wang, Zizheng

王子正|

WūJīMāChā Essay+

4.0

共享創意署名國際

關閉屏幕,窗外的陽光傾泄到桌面,瀰漫至黑色鏡面,

映出面龐。我們在數字媒介中。意識隨目光由鏡像回歸真

實世界中的自身,觸發好奇。思考隨之而來。

但究竟何爲﹁思考﹂?正因它指向人類活動,﹁思考﹂首先

作爲動詞被我們使用。與其試圖用名詞將其框住、定義,

不如去審視這項活動進行的過程。而數字時代對人類活動

的悄然改變,自然讓我們進一步追問:﹁思考﹂是否,或如

何,受其影響?

將桌上的屏幕替換成紙筆。好奇被觸發,意識隨手握筆

桿而聚焦。回憶伴隨問題涌現,一段接一段,豐富且模

糊。筆尖划過紙張,回憶傾注其中,通過線條呈現。紙張

以其特有方式使先前的模糊逐漸成形。放下筆,意識再次

回歸,思考者收穫洞見。好奇依舊。

以上在試圖描述這篇文字,這段思考,所進行的過程。

誠然,並非所有思考都發生在紙筆之間,但﹁思考﹂卻需

要藉助﹁媒介﹂進行

作曲人之於聲音,舞蹈人之於身

......

體,建築人之於磚瓦,種植人之於土地

媒介並非僅僅

指向單獨一﹁物﹂,而是在描述我們與真實世界中的一部分

互動的過程

好奇雖因真實世界而生,但我們似乎無法

一下藉助真實世界的全貌進行思考,於是便首先聚焦於它

具體的一部分。媒介因此除了可以傳播﹁已有的﹂,亦有可

能顯現﹁尚未存在﹂的。

試想,若剛剛以木頭替換紙筆思考,那麼我們最終又會

被引向何處?我們是否能收穫相同洞見?

或許可以。

但即便如此,思考過程也不盡相同。更有可能,在木頭作

爲媒介的情形中,﹁何爲思考﹂這一問題從最初就無法被提

它所需要的抽象程度超越了媒介與我們互動時所能

給予。

我們並非是在探討媒介的優劣抽象思辨並不

[1]

比木作在任何方面要﹁優﹂。每種媒介因其自身特性,在與

思考者的互動中,決定了當下思考的邊界

何種問題可

以被提出?何種思考方式得以形成並展開?何種洞見最終

得以發生?每名思考者藉助不同媒介觸碰到不同思考邊

界,我們思考的整體邊界也因此被拓展與打磨。

Amusing Ourselves to Death

PostmanYou

這也是中的意思:

[1]

Postman 7

cannot use smoke to do philosophy

。這裏對於媒介的

使用更多在於輔助﹁思考﹂成形,而非藉助媒介﹁表達﹂那些已經成形

的。我们在这里将﹁思考﹂與﹁表達﹂區分開。

而在每一種媒介獨特邊界以內,思考者與其磨合,使得

思考變得得心應手

如同庖丁解牛時對其刀的熟練運用

︵莊子︶。刀划過牛身,筆尖划過紙張,思考在有限媒介中

被發揮到極致。

媒介與我們自身之間漸漸合而爲一。最

[2]

終我們放下筆,意識再次回歸,收穫洞見。好奇依舊。

若﹁解牛﹂作爲唯一目的,﹁刀﹂則作爲工具而存在。但若﹁解牛﹂只

[2]

是一個次要的結果,思考便可在﹁刀﹂屆時與人的互動所形成的﹁媒

介﹂中發生。﹁媒介﹂與﹁工具﹂的區分以及﹁媒介﹂的意味在後文當

中會進一步提及和展開。

極致之時,思考者與媒介融合之時,是一段思考的洞見

誕生之際。﹁意義﹂自然在其中。但媒介有時令意識的回

歸變得艱難;屆時筆無法被放下,思考的邊界也將不復存

在。我們被動身陷媒介之中,以爲那便是一切

畢竟只

有在邊界之外,才可以意識到邊界的存在。手中的筆只能

按照紙筆所特有的運行機制,而非我們的意願,持續書

寫。思考的方式變成了思考的目的,我們也因爲意識的迷

失,成了媒介運行機制的﹁代言人﹂。不同運行機制可以衍

生出諸多文字、聲音、圖像︙︙但﹁意義﹂,對思考者而言

的﹁意義﹂,從此不在。

我們通過與媒介的互動在﹁全貌﹂中洞見。意識從對部

分的聚焦再次回歸到真實世界的全貌。而在媒介中迷失則

意味着對﹁部分﹂的執着,對﹁全貌﹂的忽視。

數字媒介目前傾向於使意識難以回歸。它作爲真實世界

﹁部分﹂,在與我們互動的過程中,逐漸生長成與﹁真實

世界的全貌﹂相似但終究不同的模仿世界

﹁部分﹂似

乎取代了﹁全貌﹂。在被那個模仿世界逐步包裹的過程中,

思考

從最初的好奇,到回憶,到洞見的收穫,和意義

的獲得

慢慢消逝。

令意識迷失的傾向首先源自數字媒介所擅長的模仿。讓

我們將不同媒介並列:紙筆較於口頭交流,因媒介的不

同,思考的邊界有所拓展。兩者屬於真實世界。機械打字

機作爲媒介,在文字成形的方式上做出調整

固定位置

的按鍵和規整紙張取代紙筆,手和小臂的動作發生改變,

文字變得標準化,思考者對桌椅的需求增強︙︙

思考的

[3]

邊界繼續發生調整。雖如此,它的存在依舊屬於真實世

界。而這時,當我們將先前的屏幕︵個人計算機︶重新放

回視線中央,則注意到它對打字機在外形和互動方式上的

模仿

敲擊實體鍵盤,字符如先前一樣出現在面前,肢

體動作延續先前的慣性︙︙個人計算機此時依舊作爲真實

世界的一部分而存在,只是這次因爲它的模仿特性,多了

一些取代其它媒介

真實世界的其它部分的意味。

[21E09]

更多關於桌子,身體以及思考三者關係的探討,請參考︽被一

[3]

分爲二的身體:桌子的意味︾

甚至僅就個人計算機本身而言,它也不僅僅只是在模仿

機械打字機

日落之後屏幕依舊如日光一般,而﹁光源

Yang

界定了意識的邊界﹂

。在與如此巧妙的模仿物互

動中,人類活動慢慢展開。而數字媒介絕不會侷限在﹁通

過屏幕呈現﹂這一互動方式:降噪隔音耳機對真實世界的

聲音預先處理,使得我們只能聽到模仿世界中的數字信

Virtual Reality

號;虛擬現實︵

︶試圖模仿我們視覺和聽

覺所能感受的一切。未來的數字終端所擁有的模仿能力只

會更加精妙。

一般來說,模仿物不需要隨時指向被模仿物從而讓模仿

得以進行,因此被模仿物不必常在。

如同將一個文件進

[4]

行﹁複製

粘貼﹂的操作,粘貼后的文件可以取代並且獨

立於被複製的文件。數字世界對真實世界的模仿似乎使其

具備取代進而獨立於後者的能力。屆時,模仿世界與真實

世界的相似性給意識回歸造成了障礙

真實世界與模仿

世界割裂開。

即使這種模仿並不完美。例如︽屏幕與痕跡︾中所闡述的屏幕與紙張的

[4]

區別。

但數字媒介所構成的模仿世界並沒有選擇通過完全獨立

的方式取代真實世界

相反,它通過改變真實世界對於

我們的意義,將其反噬,進而取代。這一端倪可以從增強

Augmented Reality

現實︵

︶應用中窺探到:透過增強現

Villevoye

實,在真實世界的河流中欣賞數字藝術展覽

河流退化成了數字媒介的背景。它於我們的意義

與朋

友飯後散步的場所,感受氣候變化的場所,獲得靈感的場

所,安靜思考的場所

也不復存在。在模仿的階段,意

識只是很難找到回歸真實世界的路;但反噬之後,它似乎

變得無家可歸。

身陷於數字媒介的模仿與反噬中同時意味着,我們與其

的互動無法結束、遺忘。﹁回憶﹂因此也難以繼續

﹁無

Yang

遺忘,回憶也不成立﹂

。即使﹁回憶﹂似乎還在發

因爲數字媒介持續衍生出諸多媒介產物其具體

內容也將會僅僅侷限在數字世界中

對我們與真實世界

部分的互動的回憶,僅此而已。如此一來,﹁洞見﹂﹁意

義﹂也消逝而去。

似乎數字世界的演變對思考形成的衝擊勢不可擋。但當

我們繼續審視便會發現,不論是在因模仿而生所導致的意

識回歸的艱難階段,還是在因反噬而使意識無家可歸的階

段,真實世界依舊常在,只是被藏匿了起來。意識回歸的

可能性始終對我們敞開。

這份﹁常在﹂源自象徵物與被象徵物之間的連接紐帶

數字媒介的運作基礎正是基於對真實世界的象徵。基於象

徵的模仿意味着,被象徵物︵真實世界︶必須常在,否則

象徵的機制無法繼續運轉

象徵物通過時刻指向被象徵

物使自身的存在擁有意義

如同對一個文件創建﹁快捷

方式﹂。源文件如果被刪除,快捷方式也將無法被打開。

數字媒介利用基礎的真實世界的物理原理,以抽象的方

logic

式隨時指向真實世界的物和人之間的互動。邏輯門︵

gate

computing machine

︶作爲計算機器︵︶物理層面基

礎運算硬件,遵循着真實世界的運行規律。在不同邏輯門

組合的過程中,二進制﹁運算﹂這一最初的數學活動被有

1

0

效象徵出來。

其中的可以指向電路的關閉,而

[5]

可以則指向電路的開啓。以此真實世界的一部分運行機制

爲基礎,數字媒介將這些運算所能生成的結果不斷象徵和

疊加,並在這過程中指向我們在真實世界中生活的方方面

1

0

面:﹂和﹁﹂可以指向一個判斷句的對錯,或是一盞

檯燈是否已被開啓,或是一封郵件是否被收到,或是評論

是否得到了喜愛︙︙試想,若沒有了原本的真實世界作爲

被象徵物,數字媒介的一切將會變得荒謬。

How

Khan Academy

更多關於計算機運行原理的講解,請參考

[5]

Computers Work

系列課程。

這也是爲何數字媒介在模仿進而獨立的道路上沒有走到

盡頭,而是選擇了反噬的方式。由於其象徵的機制,數字

媒介無法與原本的真實世界分離。模仿做不到極致,媒介

很容易將先前模仿出來的互動當作新的被象徵對象

噬。在反噬的過程中,象徵和模仿互相疊加和互換

流重新變成了屏幕,真實世界的部分變成了象徵物,數字

媒介的部分變成了被象徵物。如此的演變如同一個沒有盡

頭的遞歸。

但恰恰因爲真實世界常在,意識總有得以回歸的可能

性。思考因此得以繼續。數字媒介仍然保留真正拓展思考

邊界的可能性。

若想增加這種可能性,我們可以首先從其運行機制的呈

現 方 式 上 入 手 。 若 能 將 數 字 媒 介 的 封 裝 式 ﹁黑 匣 子﹂

black box

︶運作方式更加透明清晰地呈現出來讓每

一層象徵和模仿都裸露在使用人面前

都將增進其對於

媒介運作的熟悉程度。

對媒介的運作方式越熟悉,意識

[6]

的回歸則越容易。在現代房屋中的燈和其開關:開關是如

何使得燈亮或滅,其運行機制是藏匿在牆壁之中的

類似於我們所說的封裝式﹁黑匣子﹂運作模式。若能夠使

得開關和燈的亮滅之間的關係清晰呈現在使用人眼前,則

我們可以迅速在燈出現問題時採取有效的解決措施

必要時隨時讓意識回歸真實世界而非不知所措。

Bret VictorDynamicland

具體的例子請參見由主持的計劃。

[6]

除了運行機制呈現方式的改變,我們亦可從自身入手:

不妨將對身體的整體感知作爲意識是否回歸的判斷依據。

當意識脫離於特定媒介,確實是通過身體,才回歸到真實

世界的全貌

身體的整體感知和真實世界的全貌同在。

數字媒介所有的模仿與反噬,也是在利用身體上的各個

[7]

感官。而身體的整體感知以及各個感官,也並非全部可以

被數字媒介所利用

例如嗅覺。

身體的整體感知不等同於感官感知的疊加︵後者在數字媒介中也可以被

[7]

disabled people

︶也

調用︶。這意味着,先天或後天身體特殊的人士︵

Yang

所著︽論身體的整

可以通過身體整體感知讓意識回歸。更多請見

體性︾

而削弱了模仿與反噬的特性,數字媒介或許也更容易從

思考媒介轉變爲單純的傳播工具。

將﹁已思考的﹂快速

[8]

聚集、整理與分享,在數字媒介中完成起來輕而易舉。畢

竟,先前沒有任何一個時代能夠讓人足不出戶便可將︽楞

嚴經︾和︽聖經︾的文字模仿並列在同一塊屏幕之上;而

利用共享文檔在自然災害時刻進行互助自救也不失爲一種

有效的傳播方式。

2

﹁媒介﹂與﹁工具﹂的區分請見註釋

[8]

紙張重新被屏幕替代。鍵盤敲擊,墨水被數字媒介所模

仿,並﹁刊登﹂在網頁之上。

合上屏幕,走出家門,生活照舊,好奇依舊。

二〇二一年九月十日

初稿手寫於梅雨季節的上海

徵引文獻

Amusing Ourselves to Death

Postman, Neil.. New York, Penguin

Books, 1986.

ctext.org/zhuangzi/

莊子:︽莊子︾,中國哲學書電子化計劃網頁,

nourishing-the-lord-of-life/zh

,二〇二一年九月十九日讀取。

Wang, Zizheng, and Yang, Jinglong[21E09]

被一分爲二的身

WūJīMāChā Podcast

體:桌子的意味︾,二〇二一年七月十六

wujimacha.com/pub/21e092021

日,年九月十九日讀取。

Yang, Jinglong

WūJīMāChā Essay+

︽屏幕與痕跡︾,二〇二〇

wujimacha.com/pub/screen-and-imprint-tc

年五月廿四日,,二

〇二一年九月十九日讀取。

Unreal City

Villevoye, Kate.. vimeo.com/486763756. Accessed 19

Sept. 2021.

How Computers Work

Khan Academy.. khanacademy.org/

c omputing/c o de-org/c omputers-and-the-internet#how-

computers-work. Accessed 19 Sept. 2021

Victor, Bret. Dynamicland. dynamicland.org. Accessed 19 Sept.

2021

Yang, Jinglong

WūJīMāChā Essay+

︽論身體的整體感知︾

wujimacha.c om/pub/on-b o dy-

二〇二〇年十一月十四日,

perception-as-a-whole-tc

,二〇二一年十一月十四日讀取。

參與人員&特別感謝

Wang, Zizheng

作者&編輯&排版設計

Yang, Jinglong

編輯

Liu, Yueeie

校對

Toto

排版工程

eno

內容反饋&排版建議

Lin, Qin

內容反饋&校對

內容反饋

李韌內容反饋

關於

數字時代日益加劇,人的生存空間也因而在無形中被縮減,代

之以效率化、功能化的數據交換。思想與文藝作為社會生活最

重要之形式,逐漸失去了現實的基本。為了在這不期然的境況

WūJīMāChā

下讓純粹的精神活動仍能得以表達,我們決定創立

Essay+

。題材、媒介、傾向,俱不設限,但以純文學及其批評、

純思想性作品及其批評為主。

爲配合文章內容,我們推出﹁縱書卷軸﹂排版設計。全部內容均遵

4.0CC BY 4.0

循共享創意署名國際版權協議︵

我們相信如今和過往一樣,人依然需要以心靈本身來回應這個時

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