論身體的整體感知
Yang, Jinglong
楊景隆｜
WūJīMāChā Essay+
4.0
共享創意署名國際
數字時代極令人擔憂的一點是人的肉體感知的喪失。感
知，並非意識對局部肌肉群的控制，而是指整體的感受能
力，它的來源與意識不同。電子設備的通訊，商業界的告
示牌，以及種種以﹁陳列﹂為形式的場所，它們潛移默化
地分散了人們凝視的方位，影響着肉體。凝視通過雙眼，
而無關乎視力。傾聽的時候，雙眼依然在場。人無時無刻
不處於凝視的狀態中。恍惚僅是極分散的凝視而已。
vinyasa
印度人提出﹁
﹂的概念，以凝視點、身體姿態、
呼吸三者的相互關聯制約為修行的基本。其實不啻修行，
這三者也是社會生活的根基性結構。一個失去了凝視方位
的都市，必導致其中生活的眾人的身體姿態發生偏差，姿
態再影響精神和情緒。而姿態的首要，即骨骼的對位；骨
骼的對位，又在於臟腑空間的穩定︵因為臟腑空間的情況
決定脊椎的穩定力，由此又決定四肢骨骼︶，即﹁腹﹂的穩
定。
故︽道德經︾雲：﹁虛其心，實其腹，弱其志，強其骨﹂。
老子之﹁腹﹂，有原始義，與生理學的﹁腹部﹂所指不同。
﹁實其腹﹂，自然也不是填飽肚子的意思。凝視發生，外
念減少，心住一處，虛其心也。所以精神凝定，所以呼吸
平穩，身體的內在空間也隨之穩定，臟腑也因而充實，穩
固，歸其本位，﹁實其腹﹂也。虛心而志純，臟腑歸位，中
vinyasa
體堅實。印度
正印證道德經的深意。
現代醫學忽略了一個重要現象：在器質性病變之前，
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先 發 生 的 是空 間 變 化
。 器 質 性 病 變 不 過 是 衍 生 現 象 ，
epiphenomenon
，並不是疾病的本質。古代醫學的第一
義，便要理解，處理空間性的變化，理解﹁有無﹂，故出現
﹁穴位﹂、﹁經脈﹂之論。單一的臟器，如肺臟，並不侷限
在它有形的器官之內，而是泛溢循環於四肢。所以臟器可
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定義為空間的有序排列
。更樸素的說法就是﹁有和無的排
列﹂，以免我們被自然科學上的空間概念所束縛。
從這個角度來看，穴位的知識不足以窮盡這一排列的全
部，它只是排列到末梢的情況。空間變化的含義深遠，首
先是臟腑的有形器官在腹中的位置。不考慮臟腑空間的歸
位，徒然排列四肢末梢的循環，此現代針灸學之所以失其
本也。其次，若臟器排列於周身，那麼身體在現實空間中
的活動，也同樣是排列的一部分。
身體的形態，力量與柔韌，在晝夜不同時刻的姿態表
達，無一不影響著內在，且都昭示著內在，這些是不能與
醫學本身區分開的。︵那麼已經將它們區分開的醫學，算
是什麼呢？︶一個都市的建築空間，生活的儀式與行為，
都囊括在這個空間之中。古代醫學和病理學、生理學無
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關，恐怕和醫學也無關。它是對於空間的知識
。故言﹁大
制不割﹂。
解經篇
vinyasa
虛其心，實其腹。即﹁﹂義。後世以果腹釋，謬
哉。毋充而實。毋守而中。與儒門戒不能同也。弱其志，
強其骨。志，外志雜心也。骨譬其中。非作骨骼解。然無
骨字又不可。似喻離喻。似言敗言。正道德經要旨。專氣
致柔。氣者，神形相界，㳔然成波，如林蓄黛，如瞽抉
跡，如影隨身，無礙法也。至大聲無聲，象無象，以致柔
為末技初功，而置﹁嬰兒﹂句於章首。非其位不用，恐散
樸質。張紫陽雲：﹁虛心實腹義實深﹂。無為法之所本，故
言深。亦合曰遠曰返之妙，負陰抱陽之理。
道德經第十一章乃方法論，珠貫全文，蠹器難明，拙心
自彰。待後識味，特立問辭。太上良苦莫如是。眾妙之門
由此洞然矣。
參與人員＆特別感謝
Yang, Jinglong
作者
Wang, Zizheng
編輯＆排版設計
Liu, Yueeie
校對
Toto
排版工程
eno
排版建議
關於
數字時代日益加劇，人的生存空間也因而在無形中被縮減，代
之以效率化、功能化的數據交換。思想與文藝作為社會生活最
重要之形式，逐漸失去了現實的基本。為了在這不期然的境況
WūJīMāChā
下讓純粹的精神活動仍能得以表達，我們決定創立
Essay+
。題材、媒介、傾向，俱不設限，但以純文學及其批評、
純思想性作品及其批評為主。
爲配合文章內容，我們推出﹁縱書卷軸﹂排版設計。全部內容均遵
4.0CC BY 4.0
循共享創意署名國際版權協議︵︶。
我們相信如今和過往一樣，人依然需要以心靈本身來回應這個時
代所涵攝的困惑，以及隱蔽的動盪。
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