論身體的整體感知

Yang, Jinglong

楊景隆|

WūJīMāChā Essay+

4.0

共享創意署名國際

數字時代極令人擔憂的一點是人的肉體感知的喪失。感

知,並非意識對局部肌肉群的控制,而是指整體的感受能

力,它的來源與意識不同。電子設備的通訊,商業界的告

示牌,以及種種以﹁陳列﹂為形式的場所,它們潛移默化

地分散了人們凝視的方位,影響着肉體。凝視通過雙眼,

而無關乎視力。傾聽的時候,雙眼依然在場。人無時無刻

不處於凝視的狀態中。恍惚僅是極分散的凝視而已。

vinyasa

印度人提出﹁

﹂的概念,以凝視點、身體姿態、

呼吸三者的相互關聯制約為修行的基本。其實不啻修行,

這三者也是社會生活的根基性結構。一個失去了凝視方位

的都市,必導致其中生活的眾人的身體姿態發生偏差,姿

態再影響精神和情緒。而姿態的首要,即骨骼的對位;骨

骼的對位,又在於臟腑空間的穩定︵因為臟腑空間的情況

決定脊椎的穩定力,由此又決定四肢骨骼︶,即﹁腹﹂的穩

定。

︽道德經︾雲:﹁虛其心,實其腹,弱其志,強其骨﹂

老子之﹁腹﹂,有原始義,與生理學的﹁腹部﹂所指不同。

﹁實其腹﹂,自然也不是填飽肚子的意思。凝視發生,外

念減少,心住一處,虛其心也。所以精神凝定,所以呼吸

平穩,身體的內在空間也隨之穩定,臟腑也因而充實,穩

固,歸其本位,﹁實其腹﹂也。虛心而志純,臟腑歸位,中

vinyasa

體堅實。印度

正印證道德經的深意。

現代醫學忽略了一個重要現象:在器質性病變之前,

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先 發 生 的 是 空 間 變 化

。 器 質 性 病 變 不 過 是 衍 生 現 象 ,

epiphenomenon

,並不是疾病的本質。古代醫學的第一

義,便要理解,處理空間性的變化,理解﹁有無﹂,故出現

﹁穴位﹂﹁經脈﹂之論。單一的臟器,如肺臟,並不侷限

在它有形的器官之內,而是泛溢循環於四肢。所以臟器可

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定義為空間的有序排列

。更樸素的說法就是﹁有和無的排

列﹂,以免我們被自然科學上的空間概念所束縛。

從這個角度來看,穴位的知識不足以窮盡這一排列的全

部,它只是排列到末梢的情況。空間變化的含義深遠,首

先是臟腑的有形器官在腹中的位置。不考慮臟腑空間的歸

位,徒然排列四肢末梢的循環,此現代針灸學之所以失其

本也。其次,若臟器排列於周身,那麼身體在現實空間中

的活動,也同樣是排列的一部分。

身體的形態,力量與柔韌,在晝夜不同時刻的姿態表

達,無一不影響著內在,且都昭示著內在,這些是不能與

醫學本身區分開的。︵那麼已經將它們區分開的醫學,算

是什麼呢?︶一個都市的建築空間,生活的儀式與行為,

都囊括在這個空間之中。古代醫學和病理學、生理學無

333333333

關,恐怕和醫學也無關。它是對於空間的知識

。故言﹁大

制不割﹂

解經篇

vinyasa

虛其心,實其腹。即義。後世以果腹釋,謬

哉。毋充而實。毋守而中。與儒門戒不能同也。弱其志,

強其骨。志,外志雜心也。骨譬其中。非作骨骼解。然無

骨字又不可。似喻離喻。似言敗言。正道德經要旨。專氣

致柔。氣者,神形相界,㳔然成波,如林蓄黛,如瞽抉

跡,如影隨身,無礙法也。至大聲無聲,象無象,以致柔

為末技初功,而置﹁嬰兒﹂句於章首。非其位不用,恐散

樸質。張紫陽雲:﹁虛心實腹義實深﹂。無為法之所本,故

言深。亦合曰遠曰返之妙,負陰抱陽之理。

道德經第十一章乃方法論,珠貫全文,蠹器難明,拙心

自彰。待後識味,特立問辭。太上良苦莫如是。眾妙之門

由此洞然矣。

參與人員&特別感謝

Yang, Jinglong

作者

Wang, Zizheng

編輯&排版設計

Liu, Yueeie

校對

Toto

排版工程

eno

排版建議

關於

數字時代日益加劇,人的生存空間也因而在無形中被縮減,代

之以效率化、功能化的數據交換。思想與文藝作為社會生活最

重要之形式,逐漸失去了現實的基本。為了在這不期然的境況

WūJīMāChā

下讓純粹的精神活動仍能得以表達,我們決定創立

Essay+

。題材、媒介、傾向,俱不設限,但以純文學及其批評、

純思想性作品及其批評為主。

爲配合文章內容,我們推出﹁縱書卷軸﹂排版設計。全部內容均遵

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